Икона Възкресение 29 Х 23,5 см Дървена

Икона Възкресение 29 Х 23,5 см Дървена

Издълбана хрисокондилия, направена на Атон.

В православието и в целия християнски свят, според Отците на нашата Църква, Възкресение Христово, е най -великото събитие в историята и затова се характеризира като „празник на празниците“ и „празник на празниците“.

Възкресението на Христос бележи началото на новото творение, на новия свят, който Бог предлага на човечеството.

И този нов свят няма нищо общо с миризмата на гниене, ужаса на смъртта и враждебните прояви на човека към ближните, но той е живот на любов, топлина и надежда.

Възкресението на Христос е послание за надежда и живот.

Това послание с проповядването на Църквата е адресирано до човека от всяка епоха и свидетелства за неизчерпаемата любов на Бог, който въпреки смъртоносната енергия на хората непрекъснато ги кани към живот и към света на Възкресението. "

«Χριστὸς ἀνέστη ἐκ νεκρῶν,
θανάτω θάνατον πατήσας

καὶ τοῖς ἐν τοῖς μνήμασι
ζωὴν χαρισάμενος ».

Малката ἀλλὰ μεγάλειῶδες καὶ θαυμαστὸ αὐτὸ τροπάριο, ποὺ τὸ ψάλλουν ὅλοι ἀνεξαίρετα οἱ πιστοί, ἐπὶ σαράντα ὁλόκληρες ἡμέρες, κατὰ τὶς ὁποῖες ἡ "Εκκλησία μας πανηγυρίζει τὴν κορυφὴ τῶν ἑορτῶν, τὴ ни,

Ατὸ λοιπόν τὸ τροπάριο, ἀπεικονίζεται καὶ στὴν εἰκόνα τῆς Ἀναστάσεως, όπως αὐτὴν τὴν ἀπος

ИЗСЛЕДВАЙТЕ В ИЗОБРАЖЕНИЕТО НА ВЪЗКРЕСЕНИЕТОВ основата на изображението се отваря тъмна бездна между скали.

Виждаме мраморните саркофази, портите на ада с разпръснатите брави, пирони и брави, както и фигурите на Сатана и Хадес.

Под портите на Хадес, разбити от Христос, е изобразен старец в черна пропаст, разрошен или гол, окован и уплашен, което е смърт или сатана.

В някои по-късни изображения, както ни информира монахът Дионисий в тълкуването на зографите, на ангелите се казва „да вържат Велзевул“.

Това са "дната на земята", "съкровищата на ада", където Господ слезе, за да прогласи спасението "за вечни векове".

Следователно Хадес е въображаемо пространство, метафизично, но осезаемо благодарение на реалистичните спомени за неговите символи, символи на упадък и робство, които са анулирани от величественото божествено присъствие.

Над пещерата, в центъра на изображението, стои победителят на смъртта, Христос гърми, с видими в ръцете и краката Си знаците на Разпятието, сияещ от нетварната светлина, Господ на живота, пълен с динамизъм на Светия Дух и излъчващи божествени енергии.

Видът на лицето Му е строг, но с човеколюбиво изражение, тоест в образа се вижда Неговият любящ поглед към човека.

Очевидно е, че Неговата личност царува царствено като освободител и от прекомерната си любов към човека стига до Хадес, за да го срещне.

Христос слиза във (вътрешния) Ад на всяко човешко същество, влиза в неговото отчаяние, за да го извади от тази мъчителна мъка на неговото отчаяние, тление и самота и да го накара да общува с него.

Овалната слава или светещият кръг, който заобикаля Христос, показва Неговата божественост.

Неговата душа, макар и отделена от смъртта чрез Неговото тяло, е неподвижна и е обединена с божественото същество.

Импулсът на движението, ореолът на главата Му, Неговите златни одежди, които се развяват - излъчват и триумфалният вид на лицето Му са в пълна хармония с куплета от великденската последователност:

„Христос слезе да се бие за ада сам, Лавон се изкачи много от победоносната кучка (= плячка)“.

Христос, изправен, се завръща победител от битката си с Хадес, държейки първата плячка на победата. Той е облечен със светлина, черта на прославеното тяло и символ на божествената слава.

Неговите дрехи са със свръхестествена белота и се отнасят до цветовете на Тавор (= Хълма, който стана Преображение на Христос),

другаде, в други изображения, това е покрито с жълто злато и покрито със злато, със златни лъчи.

Христос е в царско облекло, той е Господ, но единствената му сила е Разпнатата Любов и непобедимата сила на Кръста.

Със силно движение на ръцете (хващайки китките) той грабва Адам и Ева, всички развълнувани, развълнувани да ги отведат към Изхода.

Те изпитват мъка и удовлетворение, защото е дошло времето след толкова векове, времето на изкупление от оковите на Хадес, където са били осъдени за своето падение.

Адам се преструва на старец, богатата му бяла дълга коса лежи на раменете и лицето му е диво и твърдо.

Туниката му е почти бяла с нюанси на виолетово, а робата му е почти бяла с нюанси на зелено.

Ева също е представена като стара, белокоса, увита в почти бяла туника и скрита, а робата, която покрива лявата й ръка, е в яркочервена.

Телата и ръцете им са вдигнати към Христос в състояние на молба.

Възкресението на протопластите се извършва от саркофази.

Това означава, че Адам и Ева се издигат през саркофази, проектирани отдясно и отляво на Христос и, както виждаме, са обърнати един към друг.

Така двата Адама сега съвпадат и се идентифицират вече не в празнотата на Въплъщението, а в славата на Присъствието. Този, който каза на Адам "къде си", се качи на Кръста, за да попита за изгубения.

Той слезе при Хадес, казвайки: "Ела тогава, моят собствен образ и мое подобие". Ето защо групите отляво и отдясно представляват втория план, човечеството.

Те са праведниците и пророците (Авел, Енох, Исая, Йеремия).

Зад Адам стои свети Йоан Кръстител, който благославя с дясната си ръка, а от лявата държи увит диалект (ленен плат).

Свети Йоан Кръстител беше този, който отново беше подготвил пътя за проповядването на Христос в ада, поради което неговата илюстрация е необходима.

Той също така изразява жеста на свидетел и идентифицира Спасителя, той е и предтеча в Хадес. Освен това царете на Израел Давид и Соломон стоят зад Адам.

Цар Давид носи корона, червена роба и тъмносиня роба, която покрива протегнатите му ръце (на някои изображения шията му е заобиколена от златна лента, украсена със скъпоценни камъни).

Тялото му е обърнато към центъра, а главата му е обърната назад, сякаш разговаря със сина си и наследник на трона на Соломон, стоящ зад него.

Подобни царски одежди носи и пророк Соломон, в контрастни цветове от тези на баща му, а именно тъмносиня туника и червена роба.

В равнината на шоуто, зад групите отдясно и отляво, има планини

От другата страна на изображението, зад Ева, следва Авел, праведният от потомците на протопластите, който принесе угодна жертва на Бога.

Той протяга ръката си към Христос, с лявата си ръка държи овчарския жезъл и носи къса почти бяла туника с розови нюанси.

След това следват други праведници от Стария Завет, които заедно с тях, озадачени и изненадани, наблюдават триумфалното влизане на Спасителя Христос в света на Хадес.

Всеки разпознава Спасителя и го изразява със своите жестове и отношение. Христос не излиза от гроба, а „от мъртвите“, като излиза от изтощения Хадес като булчински дворец...

Между слизането в Хадес и явяването на възкръсналия Христос е поставена мистерия, заобиколена от тишина, напълно достъпна за човешкото око.

И така, забелязваме, че целият този блясък на техните добродетели се доказва в агиографията с техните бели и разнообразни дрехи, които имат наситен и внимателен цвят, който подхожда на славното събитие на Възкресението, общо за всички.

Светият Дух действа, премахва тъмнината на смъртта, страха от Съда, дълбоката пропаст на Хадес.

Неговата светлина превръща Великденската нощ в Симпозиум на Радостта, празник на Срещата

изображение на разпятието

мечтан образ на възкресението

Възкресението на образите

Какви са разликите в западните образи на възкресението?

Какво символизира образът на възкресението?

четене на образа на възкресението

Кого дърпа Христос от ръката в образа на входното спускане

Тълкуване на възкресението

изобразяване на Възкресението на изток

Възкресение на изток и запад

Изобразяването на Възкресението в

на Възкресението в православните

изображението на Възкресението в

Образът на Възкресението

много се опитват всяка година

на Възкресението в Православната църква

тълкуване на образа на Възкресението

Възкресение Нейният образ